先验唯心论体系句读（八）

有一个特别好玩的事情。我今天读了一堆人读这本书的笔记。几乎每一份都不约而同地在第三章第一阶段这个地方戛然而止了。What can I say?

事到如今，我又迷失在细节里了。因此首先对这一章到目前为止的内容进行一个梳理。谢林的写作结构其实还是很松散的。
读了一个我比较认同的解读，我把它装到了脑袋里面，后面就快快地过。
因此这个系列基本完结了。

谢林在一二两章推演了先验唯心论的原理，并演绎了先验唯心论。这里复习一下。

首先原理是说，知识有一个最高原理。第一章就是首先阐明，这种原理是必要的，以及如果真有这种原理的话，它会有什么性质。进而通过这些性质演绎出原理本身。对于这一原理，谢林并没有给出一句话的总结。如果非要有一句话的话，那就是，一切知识的原理要在于主观的和客观的东西所会合的那一点，在这一点上主体和客体是同一个东西，同一和综合是同一件事情，这一点只能够是自我意识，因为它同时被表象和作表象，将自己变为自己的客体。

先验唯心论的一般演绎，是从这一原理出发的。但到底要演绎什么出来？ 从我们的原理中可以看出，唯心这一点是显明的。然而“先验”在哪里呢？先验的意思就是说我们还要超越一种独断的超验唯心论，因为超验的唯心论完全不care你知识的实在性。它认为所有的知识都是一种主观的自由创造罢了，包括整个世界也是如此。但是先验唯心论就不是这样。只要你是一个人类，你都能够感受到这个世界的强制性，有自由，但是也不是随心所欲的自由。理论知识是有一种强制感的。先验唯心论就是要在保留一种自由的情况下，还要解释客观世界的实在性，也就是根据精神活动的内在原则完全说明世界产生过程的机制。

为了解释，只能作这种设想：自我之内有两种活动，整个存在是受到阻滞的自由的表现，等等。整个演绎就是演绎这两种活动。由两种活动，再上升到唯心论和实在论，理论哲学和实践哲学。

现在我们从先验唯心论出发了。我们要演绎理论哲学体系，也就是阐明第二种活动，无限地直观自身的活动，是如何可能、如何发生的。按照之前的说法，就是要演绎一种“主体发生学”。我们首先要推演一种绝对综合，再把它细细地切成臊子。

首先演绎。总之就是自我意识需要在两种活动的对立中，通过第三种活动，也就是绝对综合的中介来维持矛盾的存在。这第三种活动就是在二者之间来回摆动的活动，使得双方分享实在性。自我是那两种活动，而自我意识则是第三种活动。

因而有一问题需要解决，即被认为不可限定的观念活动是如何遭受限定的。

第一个时期，从原初感受到生产性直观。老实说不知道是什么意思，先来看看内容。

课题A，自我如何直观到自己是受限定的。我们想把直观活动本身包含在被直观的建构之内，是不可能永远成功的。所以只有实在活动了。实在活动被限定（哲学家视角），然而还未被直观（对我自身，观念自我而言尚且不是受限定的）。因而这里讨论的实际上仅仅是“观念活动是如何去直观实在活动的”。

两种活动原初地都是观念的。而之所以区别，是因为两者之间有界限，而这界限又是设定在实在活动当中的。这样，实在活动中又必定要包含某种观念的东西，因而与观念活动关联在了一起。

观念的活动是自我在实在活动中变自身为对象的无限倾向。是实在活动自己设立了自己的对立面罢了。但自我并不知道。自我只能是通过将这种被限制状态直观为某一非我的作用，从而把自身直观为受到限定的。

总之，自我所能觉察的不过是与自我所对立的东西，自我不过是活动，所以只是觉察到一种活动的否定，也就是已扬弃的活动。这已扬弃的活动，就发展为一种对象。

虽然还是怪怪的，有点拧巴，不过还是圆上了。有的地方写得多余，也许可以放到附论中去，保留着显得逻辑不通畅。

但是，谢林还打算讲，原初不可限定的观念活动是如何得到限定的 吗？