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2.但是这一共同的东西却不持久，下面给出原因。

上文说到如果能持续下去，就会是自我本身的构造，然而马上否定了

a) 这段按照先刚一本要更对一些，老版本有错。意在表达观念活动因为本身陷入了一种斗争，因而与对方必须是相互限定着的才可被设想。这种对立并不是消灭、褫夺，以至于取代了对方成为唯一的活动，而在于作为实在活动的对立面、否定者而存在。

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b) 但是观念的活动被限定设想为绝对不受限定的，不可能真正地受到限定。因而这种共同者因为对立本身并不是真正的而不可能持续存在。括号内进行了补充解释，其核心的意思在于，如果说这种产物真的能够持久，说明这种综合统一的环节达到一劳永逸的成功，因而再也没有理由诞生出新的东西来，整个体系就又回到僵死的状态。这样就揭露了这种综合其实是一种必然失败的行动。

3.因而在第三者当中的完满直观随即宣告破产。直观本身参与构造，因而它完不成直观自身的活动，而只能产生一种无限的倾向。因而观念活动仍然作为一种剩余没有受到限定。

4.所以剩余的课题就只有这一个：实在自我如何能够对观念自我而言也成为受限定的？因为 a. 实在自我本身按照已推导出的机制受限定；b. 观念自我根本不受限定。因而只有解释，自我何以会直观到自己是受限定的。

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a) 实在活动与观念活动是如何统一又是如何区分的？这只能从实在活动之中去找。区别的根据是实在活动的界限，而同一关联的根据则是说明实在活动必包含某种观念的东西，这是如何可以设想的？

谢林这样设想到，在设定那种界限之前，我们根本认识不到观念活动的其他特征。二者原初地看来都是非客观的，都是观念活动

b) 在此基础上推论。实在活动里有观念的东西，这使得它成为自我的一个活动；而又有否定性的东西，这使得它成为实在的。观念活动之所以使自我直观到实在活动与自身的统一，要依赖于对其中否定性的东西的意识。这种异质性、差异性是在同一性之先的。就实在活动中观念的东西而言，两活动是关联的；就否定性的东西而言，两种活动就被分开。

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括号里的内容比较重要，不过意思也是浅显的，即因为直观者不知道一切限制都是自我的，因而只能察觉到客观东西里的否定者不是由它自己设定的。这是哲学家立场与自我立场的区别。

因而，自我仅仅能察觉到一般的否定者，一般的限定，作为单纯的经验因素。