从这次开始，同时参考先刚的译本。

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第七个小节说明了这种推演的形式，即为正反合的辩证法的形式。绝对实在性和绝对否定，二者本身都并没有什么实在性可言，这种对立仅仅是观念的对立。然而自我有其实在性，这种实在性不是从什么别的地方获得，而正是在变自己为对象的过程中，扬弃了一部分实在性，不再是绝对的实在性，而是在一系列限制之下能够把握的实在性。绝对的否定也将因此而分有一部分实在性。这样一种分享实在性的活动，只有自我摆动于二者之间才有可能；而自我摆动于二者之间，仅仅在于对立双方也都是我自我的活动。因此谢林认为，正反合的运动过程是我们可以从精神的机制中抽象出来的。

II 绝对综合的各个中间环节的演绎

如何理解演绎？演绎在数学中就是从起始的条件，一步步推证下去。不过，演绎这词原来是用于戏剧上的，它表示对一系列发生过程的展示。当然哲学本身是不证自明的，它不能落到那种形式主义的窠臼中。谢林为这种演绎呢，也给出了提要，首先就是从演绎所需的前已说明的事实开始，这是一种准备工作。

自我意识是一个绝对的活动，通过这个活动，一切东西对于自我而言都已被设定。

这里讨论的自我是原始的自我，那个有着无限倾向的活动。注意到此处拆掉了前一节建立起来的脚手架，这是为了之后在演绎中重新建立起来。之前是为了演绎出这一绝对综合，现在要更进一步的演绎出综合的中间环节了。

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这个原初自我是产生出一切的条件，是未被限制的，因而本身没有达到意识。

疑惑：达到意识究竟是意味着一种进入还是一种成为？

它既不可以叫随意的，也不可以叫非随意的，或者说是任意的和不由自主的。因为无论是任意的还是不由自主的，都是一种规定。它既可以是任意的，也可以是不由自主的，有这样两种潜能，现在还不知道。但这种一切行动的开端，因为没有什么别的依据，它必然是自由的：自由就是由于自身，一切活动都产生于自身。

到这里至少可以看出，自由不是任意，也不是不由自主，它是一种统摄两方的更高的概念。而绝对自由又是绝对必然性，因为我们无法设想，如果自我本质以内没有一种不可置疑的必然性，那么一切行动又是如何可能发生的？简单来说，一切的发生都是一种暴力，因为偶然的发生它不具有充分的力量，就是不讲道理。正如我诞生于世上，感受着一切存在，而不是没有我，也没有存在。

而这个原始活动的自我，其真实性在于哪里？哲学家凭什么设想有这个东西？这里说是经过推理而得知的，因为我时时感受到这一活动的产物，时刻感受到自身思维的活动，因而这原初活动的自我是唯一的一个原因。

同时又推论出自我意识的客观世界，不过是客观的东西原初就融入自我意识的综合，因而我只待自我意识的展开，以便再认识到这些客观的东西。

一个相对形象的解释就是，这个世界从一开始就已经是完成了的，一切的时间性、空间性以及其他杂多都像一个没有点开的程序一样。但是世界还为自己制作了一个解释器，也就是意识。通过意识的展开，世界回忆着它自己。

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进一步，既然这种原始活动存在，那么其内容又如何可知？哲学家的方法是对这个活动进行自由模仿，我的理解是一种再现、重演的过程，但不是原地进行的过程，因为原初活动是无法被限制的。再简而言之，就是启动调试器进行单步调试。此处又产生了一个新问题，原初活动是超于时间的限制的，而模仿却是建立于相继活动被打断的时间性基础之上的，我们凭什么说这种模仿是一致的呢？

回答是简明的，在时间彼岸的原初活动的自我和在时间序列之中的自我，归根结底是统一的。

将这种思考方式一般化，一切哲学的构造，都仅仅在于对原始自我的构造的模仿。哲学就在于将这种模仿做得十全十美。