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当我们确定了自我之内的两种活动后，它们每一个都就不能单独地被称为自我了，因为

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a) 做限制的活动无法变成客体，是纯粹的主体的活动，

b) 被限制的活动是变为对象的、单纯客观的活动，

而自我意识是主客统一的，既是主体又是客体，自我自为地达到自我意识，自我“for itself”地成为/产生了自我意识，这是两个环节单独作用所不能完成的，必须经由一个中介性的环节，一个否定，一个扬弃，扬弃就是抛弃并同时保存下来的环节，达到一种合题，即是贯穿了两个阶段的对立统一，成为了第三种活动。

第三种活动被如此描述，它是摆动于被限制活动和作限制活动之间的，无非是自我意识本身的自我：因为自我的创造活动与自我的存在是一个东西，因此自我本身是一种复合的东西，是一种综合的东西。

说得更明白些，自我就是在两种活动相互斗争发展的结果。

接下来对这种斗争进行规定。

a) 斗争是对立活动之间的斗争，对立也是由自我起源的。到这里辩证法的三个阶段就彻底浮出水面了，当然这要看那个统一的环节是否彻底贯穿了所有环节，如果不彻底一些，就还是形而上学的。

回到最初我们认为自我是无限活动，它具有创造无限物的倾向，这一方向是离心的，然而，如果没有一种向内回归于自我这个中心的活动，则方向是不可判别的。就其本性来说无限活动的，是自我之内的客观的东西（它在后一种活动内被限制）。后一种回归于自我的活动则无非是在那种无限性中直观自身的意向。如此自我的内在的东西与外在的东西分离开，产生了一种对抗，它只能归于自我意识的必然性，也即自我意识的产生原因是自明的，对立的产生原因也是自明的。

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自我确然到它自身，是将这样的对抗确定而保存下来（这里有一点再生的想象力的感觉）。为什么能够保存下来？对立总是彼此消灭，从而最终无法持续下去，回到静止。然而自我是一种保持同一性的活动，只有持续不断的矛盾，才能使其进行活动。要么矛盾被消灭，不然就只有通过真正的努力保存或思考矛盾，才可以持续下去。这种努力，就是贯穿了矛盾双方的统一的第三者，诞生在了矛盾当中。

只要是我未被扬弃，则原初的矛盾不被扬弃。矛盾的存在有一种必然性，使得其内部产生维持自身存在的活动，即给这种矛盾提供同一性的活动。

推论。在自我意识中表现出来的同一性并非原初就有的，而是一种被创造出来的，经过中介的同一性。斗争是原初的，同一是由此产生的。

于是，最初意识到的最高的，主体与客体的同一性并不是自在存在的，自在在这里是in itself，一种存在在于它自身。此处同一性的存在并不在于它的自身，而在于第三者的中介，这中介活动是摆动于对立对立方向之间的一种活动。

所以再看，道生一，一生二，二生三，三生万物。是否有新感受

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b) 自我意识无规定性，因而自我意识之前的活动是无限的，斗争是无限的，因而提供同一性的中介活动也是无限的，是无限多的行动系列。这里隐约感觉到旧矛盾消亡与新矛盾不断产生的无限活动。

接下来解释这无限的行动聚合在一个绝对的行动之中何以可能。对立的主体与客体有无限的消除（扬弃）对方的倾向，却不能这样做，因为自身也是由这对立所确定的什么相爱相杀，二者必须合为一体，却又不能共存。因此斗争不(仅)是两个因素的斗争，而且是两个方面的斗争：一方面，两个无限的对立的东西不可能合为一体；另一方面，为了维持自我意识的同一性，又必须合为一体。绝对的对立，迫使自我在一个无限序列的行动中调解对立，带来的是一种绝对的，进行到底的，必然的，不由自主的合为一体的活动。