谢林的先验唯心论体系的确构建了一个精巧的知识学框架。前两章如醍醐灌顶，然而从第三章开始，便变得相当繁琐难读了，并且没有什么补充材料可以使我理解此处的结构，主要是贯穿于整个意识活动中的辩证法的运用（在这里是一种套用）。因此决定做一次句读的尝试，实时梳理思路，力图以此冲破第一个环节的演绎（第53到116页）。并且我这就滚去读精神现象学。

采用版本为商务印书馆的梁志学&石泉译本

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首先来看提要这一章的标题是：以先验唯心论为原则的理论哲学体系。这意味着必然是从先验唯心论出发——或者说是唯心实在论。现在我们要创建的是理论知识体系，它与实践知识体系是先验唯心论中互为前提的两部分，它是考察观念的活动的哲学，可以理解为一种“主体发生学”。

自我意识是唯一的绝对活动，它是无条件成为了我们理论的公设而存在的，并且自我意识绝对地不受到任何限制或规定。其他规定性都是由此而派生的，其他活动也是由此活动而确立的。因而第一要务是阐释它。阐释它，即剖析它，说明自我意识从头到尾不过是怎么一回事，可以分成几阶段，最后再统一起来。完成了之后，将是“绝对综合的中介环节”。绝对综合的，就代表一种无条件的将主观的与客观的综合起来的，这就是说自我意识被分成各环节

下面是一个总的章程。

自我意识由一观念的与一现实的活动组成，两边是相向而行的，因而将什么东西确立为观念的与确立为现实的，这两件事有一种彻底的同一性。也就是说，完全就是一回事，只不过是同一运动中自己分裂出的两个阶段。接下来具体阐释这是如何可能的。

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我们从主客统一体的自我概念出发，“对作哲学思考的人来说”，是一种特殊的，这种特殊性在于哲学的思考要考察的是思维本身。这个思维对于我而言是客体化了的，于是某种东西被“那种活动”，即自我意识的绝对活动设定在了客体自我也即实在活动中。从这个角度看，主体的自我中还并没有它，就是说实在活动并未被观念活动所限定。在此刻，两活动还仍未会合。我们的目的就是探讨这种会合的活动。以上，即为整个讨论的出发状态。整章则为构造一个合理的会合过程，或是运动，使其符合辩证法的正反合的流程。因而，谢林的这种阐释依然是一种形式主义的。

讨论分为两节，一是推演自我意识的绝对综合，二是将其环节化

I. 自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎

从“限制必须既是观念的同时，又是现实的”出发。“既然主观与客观的原始结合，只有在绝对活动内才可被讨论”。这是为什么？绝对活动，就是有规定-无规定-变化，一种自身分裂并在最终扬弃了这种对立的过程。只有这样的活动才可能同时容纳二者。这样一种活动只有自我意识，因而限制首先由自我意识确定，至于之后也可以从其他地方产生出来，但自我肯定是第一个源头。因为，

a) 自我意识的原始活动，既是观念的，又是现实的。

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b) 限制仅仅是由自我意识作出的。

自我有两种活动，一种是被限制的，限制不依赖于此活动; 一种是做限制的，它则是本身不可被限制的。

在以上两部分，对于整个自我的彼岸或者外侧，自我作为实在活动，只具有单纯的客观性，它是没有真正的自我的，我只是对象。有了自我的观念活动，才有主观性。

作限制的观念活动与被限制的客观性的实在活动是对立着的，因而前者自身不能成为客体。

达到意识和受到限制是同一回事。“达到意识”，即为作表象的、观念活动的意识所感知、识别到。而纯粹的存在，即纯有，无限的有，它是不可思议的。因为这一个“有”还没有说它是怎么样的有，没有任何规定的有。纯有就等于纯无。只有有限的有，具体的有，有规定性的有，才能够被意识把握到。好比一块木头，在使用刻刀对这块木头作“规定”之前，它不能作为一件雕刻被把握到。

我虽然有一个作限制的观念活动，但它自身不受限制。因而我限制不了它，这种“活动”无法到达我的意识。所以我“决不能看到确立这种状态（被限制状态）的界限的（观念）活动”。